中国古代对随地吐痰竟是零容忍

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中国古代对随地吐痰竟是零容忍

近来，中国游客外出旅游的不文明行为备受非议，除了在公共场所大声喧哗，随手乱丢垃圾、中国妈妈让孩子当街撒尿等各种不讲卫生的现象也饱受诟病。眼下，正值日本赏樱时节，东京上野公园甚至要把《赏樱五则》翻译成中文发放给中国游客，游客随意大小便让泰国人伤脑筋。

其实，如上这些不文明行为，让老外不耻，中国作为一个“礼仪之邦”，早在先秦时期，讲卫生、不随地大小便、不随地吐痰等就已成为人们的行为规范……以狠著称的明太祖朱元璋整治有绝招。

中国古代对随地大小便等行为很多时候是零容忍。《左传·定公三年》记载了这么一件事情：定公三年（公元前507年），邾国君主庄公远远发现守门人用水冲洗庭院，他很生气，便问是怎么回事。“夷射姑旋焉”，守门人这一回答让邾庄公动怒了，“旋”是撒尿，夷射姑在自己的庭院里小便，这还了得！

中国游客素质堪忧

于是，邾庄公派人去抓夷射姑，但没有抓到。邾庄公气得从床上跳下来，不小心摔倒在炉里的炭火上，结果皮肤被烧伤，引起溃烂，邾庄公最后因溃烂而死。这大概也是古代为反对随地小便而献出生命的一个特例。

对于夷射姑这种“十分无礼”之不大敬行为，邾庄公的反应如此强烈，不仅反映出了时人反对随地排泄的态度是多么鲜明，而且与古人对居所环境卫生的讲究和重视不无关系。

实际上，从中国老早就发明厕所一事来看，中国自古就反对随地大小便确是不争的史实。先秦时期人们称厕所为“青（清）”或“圊”，多设在家里。另一个字“匽”，也是一种厕所，多设于路边或户外，供人们方便，这是现代公共厕所的源头。

这样的扫地是渐进式的，为什么要慢慢扫？虽然古人不知道PM2.5为何物，但知道灰尘的危害，怕扫地时扬起灰尘将环境二次污染，所以要慢慢扫。为了降尘，古人在扫地前往往先洒水，所以古人多称扫地为“洒扫”。

不随地吐痰，同样是古人所提倡和积极执行的。《礼记·内则》规定：“在父母舅姑之所……不敢哕噫、嚏咳、欠伸、跛倚、睇视，不敢唾洟。”这里的“不敢唾洟”，就是不能随地吐痰的意思，“唾洟”，即指痰液和鼻涕。

《礼记》中的不随地吐痰是按照伦理道德标准来要求的，在古代医家那里，则是另一番理解。唐代医药学家孙思邈在《保生铭》中有一个观点：“每去鼻中毛，常习不唾地”，意思要经常去除鼻毛，要养成不随地吐痰液的习惯。

虽然孙氏所谓“常习不唾地”，首先是出于养生和保健的需要提出来的，但在客观上有益于环境卫生和减少了病菌的传染。如同厕所的出现可以证明古人反对随地大小便一样，痰盂的发明则是古人不随地吐痰的重要物证。痰盂，古人又称“痰壶”，有瓷、玉、金属等各种质地，最晚在汉代已是家居必备之器，据《西京杂记》记载，当年广川王刘去盗魏襄王墓时，便曾盗出一只“玉唾壶”。到清代，痰壶更成了皇家的“标配”。

古人常用的痰壶与今天常见的痰盂明显不同，有些并不放在地上。有条件的人家大多是由下人捧着随时取用，孔子的后代孔安国就曾捧过痰盂。据《汉官仪》记载：汉武帝时，“孔安国为侍中，以其儒者， 特听掌御唾壶。”如果需要，古人外出或到一些重要场合，可以将痰壶藏于长袖中带在身上。


对在重要场合随地吐痰，古代有相应的管理手段。如明朝专设“监督员”，一般由后勤兵卫、司礼监一类人出任“监督员”。《大明会典》记载：监督员对“咳嗽吐唾者，即时纠举”。明林尧俞《礼部志稿》也曾记载：“百官自入午门内不许吐唾，如朝参近侍御前，有病咳嗽者即许退班。”

如果随地吐痰被发现要被治罪。如皇帝在天坛祭天时，吐痰更是大忌讳：“如有饮酒食荤，及随侍入坛而唾地者皆罪之。”随地吐痰不但不卫生、不文明，还很不礼貌，如果在皇帝面前乱吐更是“大不敬”，搞不好还会掉脑袋。据《魏书·李栗传》记载，北魏太祖拓跋珪时，左将军李栗常在拓跋珪面前“咳唾任情”，结果被拓跋珪找理由诛杀了。

洗澡，是古人做好春季个人卫生的常规行为。古时称洗澡为“沐浴”，在今天看来这是一个意思，其实在古代是一个人用水处理个人卫生的不同行为：“沐”是洗头，即《说文解字》中所谓“濯发也”；“浴”指洗身，《说文解字》中解释为“洒身也”。从商周时甲骨文、金文中可以看出，沐浴在先秦时期蔚然成风。“沐”字，是一个人跪在水盆旁边，双手掬水洗头状；“浴”字，为一个人置身于盆里，用水淋身。

秦汉以后，洗澡已不仅是个人行为，而上升到制度层面，所有公务员都要定期回家沐浴，并形成了一种“休沐”制。唐张守节《史记正义》称“汉官五日一假，休沐也”，此即现代公休制度前身。

或许有读者会认为，洗澡在古代只是“有身份者”的行为，其实不然，它是整个社会的习俗。两千多年前已出现“浴室”一词，再早则称为“湢”。据《仪礼·聘礼》记载，当时一般人家都有“三日具沐，五日具浴”的洗澡设施。除了要做好自己的个人卫生，还要烧水给父母公婆沐浴。

在古人看来，洗澡是一种境界，商汤的洗澡盆上所刻的 “苟日新，日日新，又日新”（盘铭），正是这种心情的表达。